1、灵山与解结
灵山与解结是两座佛寺.同处安宁河谷中下游,灵山寺在冕宁县境,解结寺属德昌县辖.一南一北,灵山寺与解结寺相距百里之遥.
说起凉山彝族自治州的冕宁县,不少人都知道这里曾经发生过红军长征"彝海结盟"的历史事件,当代更因拥有西昌卫星发射基地而蜚声海内外.近些年来,县内的灵山景区成功申报为四川省级风景名胜区-,开始吸引游客前往.2006年,全省冬旅会在凉山州府西昌市举办,灵山景区开通了景区公路,方便游客.这年的五一黄金周,景区游客达15000余人,外地自驾车辆上千,60%是成都、攀枝花等地自驾车游客.台湾、福建、广东、香港也有人前往灵山,真的是火爆了一场.灵山景区之所以闻名遐迩,主要是因为有古刹灵山寺;灵山寺之所以声名远播,还在于开山祖师杨学信的传奇.传说,清嘉庆九年(1804年),杨祖师在灵山寺"禅石"上端坐圆寂,经七日,肉身宛然如生,即被弟子移置佛堂设龛供奉.其后,肉身完全干固不腐,须发犹生,手足弗败,出神入化之极,前后计160年.古寺香火不断,佛众趋之若鹜.1991年冕宁县人民政府将灵山寺周围方圆40平方公里的地区列为保护区,灵山景区自始成为四川省风景名胜区.
德昌县历史上长期附属西昌.明代置德昌所,录建昌卫.明初为府,清乾隆五十六年()设德昌巡检,为西昌分县.解结寺距德昌县城十五里,在城南今六所乡乡政府东约两里的新农村.碑载:解结寺最先是吴、王二姓家佛堂.吴、王二姓都来自浙江绍兴府,明洪武二十五年(1392)奉派出师,落业六所兴隆屯."二姓祖人修建家庙,曰解结寺".200多年来,解结寺与当地乡绅游民多次发生土地产权之争,诉诸公堂,因人微言轻,无钱打点官府而屡屡受挫.佛寺几度兴衰,几经沉浮,很多时候靠信男善女损助,才得以维持生存.解放后,佛寺财力薄弱,房屋凋落,佛职人员亲躬农事,自行佛事.上一世纪八十年代初,解结寺成为第一批开放佛寺,这才逐年扩建,重现光辉.
过去上灵山寺还要骑马,跋涉艰难,对于灵山寺我久闻其名,却一直未能前往,上灵山也就成为可有可无的心愿.
作为一介草民,成天忙于生计,不可能象僧人一样自在,随时可以外出云游,也没有佛众居士的虔诚,不惧路路途远也要赶去拜佛烧香.再说,真正挑起我拜谒灵山寺兴致,传奇sf网站,还是从事编史修志工作后,出于对凉山汉传佛教的溯源追本.而灵山寺开山祖师杨学信居然出自德昌解结寺.
2、追寻凉山汉传佛教曹硐宗历史
从西昌泸山寺庙的碑文中可见,今凉山安宁河流域,早在唐代就有佛教传入,且兴盛一时.佛教史载,唐武宗会昌年间(840m846)佛法、经书被毁严重,大乘八宗经典注疏大多丢失,佛教一蹶不振,唯八宗之一的禅宗以其居住山林,教义简单易行而得以弘传.至五代,形成为仰、临济、曹硐(洞)、云门、法眼五个宗派.今凉山州内汉传佛教重现于清乾隆年间.民国《西昌县志》记:曹硐宗以紫遗山之寺院为本院,其它为分院.又说,"临济宗在本县之演进范围较广.第所多为公庙,不若曹硐宗僧人有专庙可居也","形式亦颇散漫焉".
紫遗山即绵亘西昌、德昌、普格三县市的螺髻山,风光秀丽,曾经建过多处佛寺.觉达被推崇为曹硐宗始祖.曹硐宗僧人以32字为宗谱,有了这样一份宗谱,我们就可以轻而易举理清州内曹洞一宗繁衍的枝系脉络.觉达用湖北 人氏,落脚德昌县解结寺,苦心经营,阐法授徒,坚持不懈.乾隆五十四年(1789),当地信善周维嵩因母亲弟兄7人染疫而殁,乃求仗佛力,发心重修解结大殿,觉达主持这次解结寺的扩建.至乾隆五十六年(1791)二月工程告竣,解结寺重现辉煌,觉达于当年九月十八圆寂.
觉达收徒有三:海德、海云、海瀛,都各自主持寺院.长徒海德号华光,俗姓龚,原籍也是湖北黄岗,祖迁河南汝宁府光州光山县.乾隆二十七年(1762)年入解结寺,受具于绵州万佛寺.返德昌礼师后外出云游6年之久,到过广东丹霞山、宁波天童寺、浙江普陀山,山西五台山等地.返德昌后入紫遗山斩木破林,结庐栖于大象坪,兴工创建宗林寺.民国《西昌县志》称"今宁远五属僧人大半系其后裔".灵山寺开山祖师杨学信,正是华光祖师之徒孙,曾于乾隆二十五年(1760)栖身于德昌解结寺,算来已经是凉山汉传佛教曹洞一宗的第四代传人,
杨学信皈依佛门后赐法名悟真,号普度.后外出云游途经冕宁,为灵山奇峰异景所动,遂建庙静修,皈依者日众,被奉为祖师.
有记:悟真先在解结寺披剃,再入宗林寺深造.进山途中暗自思忖,若有缘于此山,进山所遇第一个和尚即为吾师.结果先遇僧人了妙,遂拜了妙为师,尊华光为祖师,居宗林寺数年,尽得华光深密之旨.乾隆四十一年(1776),悟真辞师出游,在冕宁干海子创建灵山寺,寺成,华光祖师亲送《摩西来正法》去灵山寺,说偈咐曰:"正法亲送赴灵山,替天行道代佛宣.吾将海印谆嘱咐,任汝兴宗万代传".后来,悟真遵嘱另立宗派,今凉山汉传佛教曹洞一宗自此有华光派和普渡派之说.两派又各自立有宗谱? 州内冕宁县的灵山寺普渡派系因杨祖师而闻名遐迩,而华光派系声名渐不及普渡响亮.
3、干和尚奇事
灵山寺杨祖师肉身不腐历经上百年的奇迹,为其传奇故事增添了神秘色彩.在凉山佛教曹洞宗两百多年的传承史上,却先后有三位高僧"肉身不腐",堪称一奇,可惜知之者甚少.
第一位是曹洞宗二世祖海德,即华光.乾隆五十九年(1794)二月十二日,华光下山至三锅桩住禅时了道西归,其肉身不腐,由宗林寺造石龛供奉.华光肉身直至清光绪乙巳(1905)因一云游道人点火窃睹法容烘燃金身,次年才由宗林寺弟子为之砌墓塔于大象坪."据僧云:吾之后,间代必有一肉身成者".后其徒孙普渡、元孙了怀,果如其言.普渡,即灵山寺的杨祖师.杨学信也是在解结寺拜师入门的.了怀,新开热血传奇私服,浙江处州人.华光和尚之四世孙也.中年在解结寺披剃,苦修静养五十余年不履山门.咸丰元年坐脱,肉身材不腐,现供解结寺后殿".常怀肉身一直供奉到解放后,稍年长一点的本地人都知道解结寺供有"干和尚",后被毁,解结寺为之建造有"常怀大和尚墓塔".
4、灵山风景区
现在的灵山风景区已经不只是灵山古寺的概念了.
从107国道分道入山,建有彩绘画的牌楼,是冕宁人原中共中央组织?长陈野苹提写的门匾"灵山古寺",车道蜿蜒盘旋几分钟后来到景区大门,这里实际上成为接待 有停车场、住宿部、旅游纪念品,而验票进山的门颇有气势, 有点象大型公路收费站,几个门洞出入,可以想见旅游旺季人头攒动的样子.其实,这里还没有到达佛寺,是被称为河坝的地方,过去从这里上灵山寺没有大路,跋涉艰难,是要骑马的,至今也还保留了这项服务,有马队经营,让你体验骑马入山的别样风情.自驾车都一般都要求停放在这里,再往上,只能搭乘是景区的游览车,这样做的目的一是环保清洁,二是控制车流有序.入山公路设计科学,乘坐汽车上山已经没有不适,沿途可以饱览山景.这里本来就是处于河畔山沟,植被茂密,加之保护完好,赏心悦目.而公路盘旋迂回,左倒右拐,可以明显感觉到地势在提升,极目四周的高山峻岭更给你一种向上的渴望.
灵山寺就座落在这山谷之中.和传统的佛寺建筑群相同,依山起势,缓步而上,梯步走道两旁,起眼都是新的建筑,比较有特色的是新建的碑林,左右环廊,镌刻着诗词、楹联,其中相当一批是征集当代凉山州内书法文学名流的佳作,如果有时间细细品评,不乏滋味.正中是山门、照壁,但装饰一新,散布在中轴线上那几座庙宇色彩艳丽,寺内塑着千篇一律的佛像,游人一拨又一拨进进出出,重复着敬香与拜佛的动作.总让人觉得与臆想之中的灵山古寺的氛围有些不符.就在些许失望的时候,穿过一座大殿眼前突然一亮,伫立凝望,一种神秘感油然而生.原来,刚才所见不过是景区设计配套的新建筑.再往上,只见青堂瓦舍,飞檐翘壁,给人饱经沧桑的感觉.仰视神圣的佛寺静卧在山脚下,背后是亘古不变的山体,1.95刺影,入寺之路从几株参天的古木中间穿过,灵山寺已经远离喧嚣的市井,四周格外寂静,只要稍加屏息,你就会沉浸在时空的久远博大之中,感受到人生的渺小,现代社会生活的紧张、所有的烦恼私欲都抖落在这大山之中.这是暂时的解脱,
这才是历史久远的灵山古寺.三进天井,每一道院门的楹联都开启一个主题.其中为人津津乐道的一联:大肚能容 容得人间多少事;开口便笑 笑了天下古今愁.把佛家与世无争的宽宏气度表现得淋漓尽致.院内空坝摆放着集中烧香的香炉与灰槽,木建筑的佛寺宽宏伟岸,古香古色,加上晨钟暮鼓.最上一殿,也许是最为神秘的地方,由于这里原先就供奉着杨祖师的肉身,现在都还供奉他的塑像,成为供人许愿的地方.这里只有一个年老的和尚席地而坐.蜷着身子,面对跪拜许愿的信男信女,敲响钟磬,丢出卦器,用佛家那一套因果报应的理论支应着虔诚的朝拜者.
据说灵山寺的菩萨特别灵验,所以香火旺盛,朝山拜佛、许愿还原的人特别多.一女子因为爱子幼年错用卡拉霉素,至耳失聪,曾到灵山寺许愿,求佛保佑儿子长大有一碗饭吃(其意有基本生活保障).一年年过去,儿子长大做起了小生意,自食其力,还结婚养子,也算是生活安定.人到中年,女子突然得了病,住院医治数天不见好转,只好转到地区医院.家人"病重乱投医",背着她找民间的药婆子"烧蛋"卜卦,居然说她曾经在佛面前许过一愿,至今未还.这女子并非佛家弟子,也从不信什么,费尽心思,这才想起,有一次随单位车去冕宁办事,顺道上灵山寺游玩确实许过一愿,因为灵山交通不便,后来再没有去过.现在想起,多年之前许这个愿是没有还.惊叹烧蛋问事之神奇,遂托人上灵山寺代为还愿.其实,女子患的是胰腺炎,当地医生也确诊,只是技术不精,操作不当,久拖不见好转,以致才转院治疗,术后平安.
寺庙与山川有着极为密切的关系.古往今来,深山多寺庙,名刹出高僧,寺庙与山水结合,佛教与自然美融为一体,成为独特的人文景观.灵山寺海拔2254米,因背倚灵山而得名.佛寺座南面北,古朴典雅.寺庙建在形似罗汉参禅打坐的山体"下丹田"部,以"祖师殿"为主体的整个寺院呈"七星抱月"状.古寺周围层峦叠嶂,林壑幽深.清净绝尘.绿荫青翠欲滴,清泉石上飞流,灵山寺的殿宇亭阁掩映在绿荫翠盖之中.加上后山有红海、黑海、连三海等景点,作为省级风景名胜区绝非是徒有其名.
从(清)年间 的《冕宁县志》中,我们查找不到灵山寺的记载,文人墨客也没有留下有关灵山寺的诗作,这与佛寺交通不变分不开.灵山古寺藏在深山无人识,远离红尘,湮灭不彰久矣.意识形态领域上层建筑,需要经济为基础,俗话说,"衣食足,礼仪兴",只是因为社会经济发展了,旅游业振兴,才给了灵山寺一个重振的机会,才诞生出一个灵山景区.
客观地说,灵山寺所处山形地势,在凉山可谓比比皆是,并非独此一家,它的出名,得益于杨祖师的传奇色彩和当地政府苦心经营,可谓得天时地利人和.德昌六所解结寺就不具备这样的条件,大环境也是地处山麓,但寺院处于四周农房的包围之中,营造出佛教胜地的氛围来.佛教寺、庵之别,正因为有男僧女尼,或许是解结寺所处这个特殊位置,佛职人员中很早就存在僧尼共处一寺的现象,直到上一世纪八十年代以后,佛职人员经过调整,寺内早已全是女尼了,只是依然沿用"寺"的称呼.从凉山汉传佛教的文化影响力看,解结寺比灵山寺应该有过之而无不及,却因为不具备地理条件而得不到开发利用.当然,现在的解结寺经过几次大的修缮和扩建,也今非昔比,成为德昌及附近(主要是德昌以南各县)佛门弟子从事佛事活动和广大居士拜佛烧香的场所.解结寺作为凉山汉传佛教发源地的地位尽管是客观存在,但由于灵山寺的崛起,如不加以巩固也在动摇之中.
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